Lauksaimnieces pie Deli robežām atrodas kā līdzvērtīgas ieinteresētās puses, un pieprasa savu viedokli

Lauksaimniecības feminizācija agrārās krīzes apstākļos paradoksālā kārtā ir nostādījusi sievietes divkāršā pat trīskāršā situācijā. Tomēr viņu bažas politikā joprojām lielākoties nav risinātas.

Sievietes, tostarp atraitnes un to lauksaimnieku radinieki, kuri, domājams, nogalinājušies parādu dēļ, piedalās protestā pret fermu rēķiniem pie Tikri robežas netālu no Deli. (File/Reuters)

Sieviešu lauksaimnieku lielā klātbūtne protestos Singhu, Tikri un pēdējā laikā Deli Gazipuras robežās pret trim jaunajiem lauksaimniecības likumiem iezīmē nozīmīgu brīdi sieviešu politiskās mobilizācijas nepārtrauktībā valstī.

Ņemot vērā Augstākās tiesas novērojumu, ka sievietēm un bērniem nevajadzētu protestēt pie robežām, Sieviešu zemnieku dienas pasākumi janvārī, ko vadīja kontingents no Pendžabas, izraisīja līdzīgus mītiņus vairākos valsts rajonos.

Sievietes savos nedaudz neparastajos protesta veidos izmantoja simbolisko un performatīvo leksiku, ko nepaklausīgo sieviešu leģioni ir izmantojuši gadu desmitiem gan globālā, gan valsts mērogā, lai paustu demokrātiju un atgūtu pilsonību.

No viņu dēlu un vīru portretu nēsāšanas, kuri ir miruši pašnāvībā agrārās ciešanas dēļ; traktoru mītiņu rīkošanai; dzejas skaitīšana; skeču izpildīšana; publisko skatuvju komplektēšana un apsardze; dziedot, piketējot un gatavojot vētru pie langāriem, kas piegādāja pārtiku protestētājiem, kas bija nometnē aukstumā, viņi piesauca kopīgas sieviešu politiskās aktivitātes tradīcijas. Viņu mobilizācija pēdējos mēnešos, īpaši Pendžabā, ietvēra arī apziņas paaugstināšanu caur ciematiem, tirgiem un gurdvarām, piedaloties korporatīvās varas vietās, paaugstinot crescendo ar pit siyappa (sēru dziesmām).

Viņu mēģinājumi veidot solidaritāti starp kastu, šķiru un aicinājumu robežlīnijām ir piesaistījuši dalītu bezzemnieku arodbiedrību biedres, studentes no lauksaimniecības un citas, kurām ir kopīgas dziļas ciešanas par nedrošo nākotni un zemes un iztikas līdzekļu zaudēšanu. . Viņas nav ieslodzītas tikai ar sieviešu problēmām, bet šeit ir vienlīdzīgas ieinteresētās puses — kā kultivatori, kultivētāji, sēklu audzētāji un pļāvēji, lopkopības, mājputnu un dažu meža produktu apsaimniekotāji, pieprasot paust savu viedokli notiekošajā pasākumā.

Sievietes vēsturiski ir izstrādājušas novatoriskas saderināšanās idiomas pret muskuļu politiku. Noraidot mākslīgo nošķiršanu starp privāto un publisko, viņi simboliski ienes sieviešu ķermeņus un sadzīves un aprūpes artefaktus publiskās telpās, kā to bija efektīvi darījis Gandijs, lai mainītu varonības un vīrišķības saistību.

Kopš 1970. gadiem vairākās nevardarbīgās cīņās, piemēram, Čipko Andolanā, protestos Baliapal raķešu vietās, Koodankulamā, Koel Karo aizsprostos, caur Bopalas gāzi Peedith Mahila Andolan un Sardar Sarovar Dam Satyagraha, sievietes paplašināja savu audeklu, lai ietver jautājumus par iztiku, attīstības dislokāciju, piekļuvi resursiem, valsts spēcīgu interešu aizstāvības izsaukšanu.

Sievietes ķermenis kļuva par protesta vietu un vājo ieroci Iroma Šarmilas neierobežotajā gavēnī, lai protestētu pret nevainīgu civiliedzīvotāju nogalināšanu un pieprasītu AFSPA atcelšanu Manipurā. Tāpat apdullinātu uzmanību bija izraisījis 15 sieviešu kails protests pie Assam Rifles galvenā mītnes Imphalā 2004. gadā pēc kāda jauna aktīvista iespējamās izvarošanas un brīvības atņemšanas.

Shaheen Bagh bija līkuma punkts pašreizējās sieviešu nevardarbīgās cīņas iespējās un robežās. Apliecinot pilsonību ārpus minoritāšu identitātēm un veicinot kopīgu mērķi atgūt republikas dzīvo konstitūciju, sievietes atklāja reprezentatīvās politikas robežas, lai runātu ar līdzdalošās sabiedrības spēku.

Indijā, lai gan 85 procenti lauku sieviešu nodarbojas ar lauksaimniecību, tikai aptuveni 13 procentiem pieder zeme. Lauksaimniecības sektorā ir nodarbināti 80 procenti no visām ekonomiski iesaistītajām sievietēm, no kurām 33 procenti ir darbaspēka un 48 procenti ir pašnodarbinātas lauksaimniekas. Cik lielā mērā viņu pašreizējā cīņa balstās uz viņu pašu ikdienas pieredzi par izslēgšanu no īpašumtiesībām un lēmumu pieņemšanas? Lai gan tas padara viņus par dabiskiem sabiedrotajiem mobilizēšanā par taisnīgumu, vienlīdzību un cieņu, viņi nav ieņēmuši vadošus amatus. 35 cilvēku lielajā lauksaimnieku delegācijā, kas izvēlēta sarunām ar valdību, nav nevienas sievietes.

Viņi ir vīlušies par neveiksmīgajiem notikumiem Deli Republikas dienā, kas ir aptraipījuši viņu kustības nevardarbīgos spēkus. Ir grūti novērtēt, vai būtiska dzimumu attiecību pārstrukturēšana informēs par tās turpmāko trajektoriju, vai arī ir zināms, ka 2018. gada Kisan Mukti maršā bija ļoti liela vēlētāju aktivitāte, lai veicinātu MS Swaminathan 2011. gadā ierosinātā Sieviešu lauksaimnieku tiesību likumprojekta atjaunošanu. Tomēr viņu apņēmība nezaudēt kursu un iegūt lielāku atbalstu turpinās.

Tiek lēsts, ka no 2000. līdz 2015. gadam aptuveni 16 000 lauksaimnieku un lauku strādnieku Pendžabā atņēma sev dzīvību, galvenokārt saimniecības parādu dēļ. Trīspadsmit procentiem no viņiem bija parāds, kas pārsniedza divu gadu ienākumus. Tie, kas bija atraitņi, uzņēmās saistības bez neierobežotām īpašumtiesībām uz saviem vagotajiem laukiem. Viņi ir sākuši mobilizāciju ap Kisan Mazdoor Khudkushi Peedith Parivar komiteju, lai izsauktu oficiālu neapmierinātību kā atbildīgo par viņu nožēlojamo stāvokli.

Tā kā arvien vairāk vīriešu aiziet no lauksaimniecības, it īpaši Pendžabā, un dodas uz nestabilu darbu pilsētās, sievietes paliek pašas par savām ģimenēm. Lauksaimniecības feminizācija agrārās krīzes apstākļos paradoksālā kārtā ir nostādījusi sievietes divkāršā pat trīskāršā situācijā. Tomēr viņu bažas politikā joprojām lielākoties nav risinātas.

Nav šaubu, ka lauksaimniecības nozarei ir nepieciešama spēcīga reforma. Ir jārisina daudzie strīdi saistībā ar JTP. Tomēr šobrīd šķiet, ka spēja klausīties un spēja tikt sadzirdētai ir nopietni apdraudēta. Starp šķietamo konkurējošo pozīciju nepiekāpību slēpjas milzīgs uzticības deficīts. Tikmēr sievietes, protestējot, atklāj mums neskaitāmas pretestības krāsas.

Šis raksts pirmo reizi tika publicēts drukātajā izdevumā 2021. gada 16. februārī ar nosaukumu “Sievietes vieta protestā”. Rakstniece ir Politikas izpētes centra priekšsēdētāja un sievietes drošības konfliktu pārvaldībā un mierā, Ņūdeli, dibinātāja-direktore.