Filozofa Gandija atpazīšana

K.P. Shankaran raksta: Gandija izplatītais politiski uzlādētais, nevardarbīgais un ētiskais filozofijas stils ir paredzēts, lai padarītu cilvēku garīgu — praktizētāju mudina pievērsties un strādāt visu citu būtņu labklājības labā.

Gandijs atšķiras no Budas ar to, ka Gandijs, izņemot atsevišķu mokšu, vēlējās attīstīt visas cilvēces brīvības. (C R Sasikumar ilustrācija)

Nereti Gandijs tiek attēlots kā filozofs. Man Gandijs ir tikpat nozīmīgs kā Nikajas Buda un Platona Sokrata agrīnie dialogi. Šie trīs vīrieši ir unikāli, jo, tāpat kā Ķīnas Konfūcijs, viņiem var piedēvēt filozofisku dzīves veidu izgudrošanu, ko vadīja ētika, nevis metafizika. Budas filozofiskais dzīvesveids dažu gadsimtu laikā tika pārveidots divās dažādās reliģiskās dzīves formās - Theravada un Mahayana. Tomēr Sokrata filozofiju nepiemeklēja tāds pats liktenis. Hellēnisma filozofija, tāpat kā stoicisms, joprojām spēj iedvesmot cilvēkus tā, kā to dara konfūcisms Ķīnā. Diemžēl Gandija izpratne, ka viņš bija filozofs, tiek atzīta tikai lēnām. Gandija kā filozofa atzīšana pienākas diviem filozofiem, kas pieder pie analītiskās filozofijas tradīcijas — Akeel Bilgrami un Richard Sorabjee. Pēdējais ir grieķu un hellēnisma filozofijas vēsturnieks.

Tomēr mana nostāja nedaudz atšķiras no šo divu analītisko filozofu nostājas. Filozofija sākotnēji tika praktizēta tikai trīs civilizācijās - ķīniešu, grieķu un indiešu. Šajās civilizācijās filozofija darbojās kā dzīvesveids, kas atšķiras no citiem dzīves veidiem, kas sakņojas ticībā pārdabiskiem spēkiem. Bet pat tajos senajos laikos piekoptos filozofiskos dzīves veidus varēja iedalīt divās kategorijās — metafizikas vadītajā filozofiskajā dzīvesveidā un ētikas vadītajā filozofiskajā dzīvesveidā. Izņemot Budas, Sokrata un Konfūcija paustās filozofijas, visas pārējās filozofijas propagandēja metafizikas vadītus dzīves veidus.

Galvenā atšķirība starp šiem veidiem ir tāda, ka ētikas vadītajā filozofijā tiek mēģināts pārveidot praktizētāju no viņa pamata esības stāvokļa uz ētiski augstāku esamības stāvokli un šajā procesā viņu padarīt, vismaz tādā gadījumā. Sokrata un Budas, psiholoģiski pašpietiekams. Buda šādu stāvokli sauca par Nirvānu. Sokrats to formulēja, sakot, ka tikumīgam cilvēkam nevar nodarīt pāri, lai norādītu uz savtīguma izraisītu baiļu izzušanu praktizētājā.



Tomēr metafizikas vadītajā filozofiskajā dzīvesveidā augstāka ētiskā esamības stāvokļa vietā filozofs cenšas panākt augstāku izpratnes (ieskata) stāvokli, kā arī kopību ar to, kas tiek uzskatīts par augstāko. Pēdējā ētikai ir tikai sekundāra loma.

20. gadsimtā Gandijs no jauna izgudroja ļoti oriģinālu, uz ētiku balstītu filozofisku dzīvesveidu. Bet Gandija filozofiskā nozīme lielākoties nav atzīta. Iemesls, manuprāt, ir tāds, ka reiz, kad kristietība 529. gadā Eiropā aizliedza visus nekristīgos dzīves veidus, 17. gadsimta Eiropā filozofija atkal parādījās kā tīri teorētiska disciplīna, atmetot savas dzīves prakses. Līdz ar to Eiropā izzuda ideja par filozofiskajiem dzīves veidiem. Šī pāreja no filozofijas kā dzīvesveida uz filozofiju kā teorētisku disciplīnu tiek svinēta kā mūsdienu Rietumu filozofijas dzimšana. Līdz 18. gadsimta beigām filozofija bija kļuvusi par akadēmisku disciplīnu, un tikai filozofijas nodaļās strādājošie akadēmiķi tika uzskatīti par filozofiem. Līdz ar kolonizāciju šīs Eiropas idejas sāka ietekmēt sabiedrisko diskursu pārējā pasaulē. Raugoties pret šiem standartiem, Gandijs nekvalificējās kā filozofs. Tāpēc nebija pārsteidzoši, ka cilvēkiem kopumā kļuva redzamas tikai Gandija politiskās dimensijas. Ētiskā dimensija un ar to saistītais dzīvesveids tika iekļauts reliģijas kategorijā. Bet Gandijs nebija reliģiozs, lai gan viņš pastāvīgi lietoja vaišnavu vārdu krājumu. Tomēr viņš bija garīgs, ja garīgums nozīmē egocentrisma samazināšanos. Tas ir skaidrs no viņa ievada Gitas tulkojumā. Viņa pāreja no Dieva ir Patiesība uz Patiesība ir Dievs 1929. gadā, kā arī mērķis bija padarīt ētiku par pirmo viņa filozofijas principu. Tā priekštecis ir redzams viņa 1907. gada brīvajā Viljama Saltera Ētiskās reliģijas tulkojumā, kurā viņš teica, ka morāle ir jāievēro kā reliģija.

Gandijs, tāpat kā Buda, bija ētikas konsekvenciālists, jo viņa ētiskā ceļa mērķis bija samazināt egocentriskumu un veicināt rūpes par visu labklājību (sarvodaya). Līdz savas dzīves beigām viņš pastāvīgi centās atbrīvoties no savas uz sevi vērstās uzvedības un domām. Vairākas reizes viņš bija teicis, ka tiecas samazināt līdz nullei, tas ir, pilnībā likvidēt egoismu/pašcentrību. Arī Budai uz sevi vērstības samazināšana, attīstot tādus tikumus kā satja, ahimsa, aparigraha, brahmačārja utt., bija ļoti svarīgi sarvodajas veicināšanai. Saskaņā ar Budas empīriskajām tēzēm, kad rūpes par visu labklājību (sarvodaya) ir labi stabilizētas, rastos psiholoģiska pašpietiekamība, un tas, savukārt, izraisītu neapmierinošu (dukkha) un ar to saistīto baiļu izzušanu. Gandijs šo esības stāvokli nosauca par mokšu, nevis nirvānu.

Gandijs atšķiras no Budas ar to, ka Gandijs, izņemot individuālo mokšu, vēlējās brīvību attīstību (Gandija konstruktīvā programma, ja tā tiek pareizi interpretēta, ir vērsta uz tādu pamatbrīvību kopuma sasniegšanu kā brīvība no bada, slāpēm, analfabētisma, no kuras var izvairīties. slimības utt.) visai cilvēcei. Tikai ar politisku rīcību, saskaņā ar Gandija ētiku, mēs varam īstenot šo konstruktīvo programmu. Tāpēc Gandija filozofiskais dzīvesveids ir nepārprotama vēlme pēc sociālistiskas sabiedrības, jo ētika, kuras pamatā ir egoisma mazināšana, loģisku iemeslu dēļ var apstiprināt tikai sociālistisko dzīvesveidu. Viss, kas veicina egoismu, piemēram, kapitālistiskā ekonomika, ir gandija filozofiskā dzīvesveida negods. Gandija filozofs kā filozofs var dzīvot tikai kopienā, kas balstās uz sociālisma pamatprincipiem, piemēram, vienlīdzību un privātīpašuma neesamību. Lai gan tādas sociālisma tēmas kā vienkāršas dzīves ideja bija daļa no visām subkontinenta filozofiskajām skolām, tikai Gandijā tās sasniedza skaidru politisko/ideoloģisko dimensiju — Gandija ašrami bija tādas sociālistiskas komūnas. Gandija konstruktīvā programma centās radīt sociālistiskus anklāvus kapitālistiskā sociālajā sistēmā, un viņš to nosauca par swaraj.

Gandija izplatītais politiski uzlādētais, nevardarbīgais un ētiskais filozofijas stils ir paredzēts, lai padarītu cilvēku garīgu — praktizētāju mudina pievērsties un strādāt visu citu būtņu labklājības labā. Es ceru, ka Gandija paustais filozofiskais dzīvesveids kļūs par reliģijas aizstājēju postreliģiskā pasaulē.

Šī sleja pirmo reizi tika publicēta drukātajā izdevumā 2021. gada 1. oktobrī ar nosaukumu “Mahatma, filozofs”. Rakstnieks mācīja filozofiju Deli Universitātes Svētā Stefana koledžā.