Primitīvā kapitāla uzkrāšana ir dzīva un vesela

Kārļa Marksa galvenais ieguldījums ir parādīt, ka tieksme ražot un pārdot preces peļņas gūšanai nav cilvēku dabiskais pašlabums un mantkārīgs stāvoklis, bet gan vēsturiskas transformācijas rezultāts, kas rada kapitālismam labvēlīgu sociālo struktūru.

Kas varētu ilustrēt mūsu pašreizējo sarežģīto dzīvi izmetamā un vienreiz lietojamā sabiedrībā, kas ir pakļauta pārmērīga patēriņa un pārprodukcijas postošajām sekām, kā arī sociālo saišu sabrukumam nekā preču fetišisms? (Reprezentatīvs attēls)

Buržuāzija... nav atstājusi citu saikni starp cilvēku un cilvēku kā vien kailu pašlabumu, kā vien bezjūtīgu skaidras naudas maksājumu.

— Kārlis Markss un Frīdrihs Engelss, Komunistu manifests

2017. gada 27. oktobrī Džefs Bezoss, Amazon izpilddirektors, kļuva par bagātāko cilvēku pasaulē. Tajā pašā dienā laikraksta The Washington Post, kas pieder Bezosam, pirmajā lapā bija stāsts par komunismu Keralā ar nosaukumu “Komunistiskie panākumi”.

Ja bija nepieciešami pierādījumi par ievērojamo Kārļa Marksa darbu par kapitāla revolucionāro raksturu, tad tie ir šādi: laikraksts, kas atrodas vadošās kapitālistiskās varas centrā un pieder bagātākajam cilvēkam, aplaudē komunistu veiksmes stāstam globālajā perifērijā. . Aplūkojot šo ironiju, prātā nāk daži vārdi, kurus Markss lieto, aprakstot kapitālu: transcendenta, metafiziska, noslēpumaina, fantastiska, maģija un nekromantija.

Tādējādi kapitālisms, kā atzina Markss, radīja produktīvus spēkus vairāk nekā visas iepriekšējās paaudzes kopā, padarīja visu pasauli par savu rotaļu laukumu un ir paveicis brīnumus, kas tālu pārsniedz Ēģiptes piramīdas, romiešu akveduktus un gotisko katedrāli.

Atzīmējot Kārļa Marksa darbības 200. gadu, mēs redzam dažu fundamentālo prognožu piepildīšanos, kas izriet no Marksa daiļrades, neskatoties uz to, ka viņš (vismaz līdz šim) nav spējis prognozēt dažas lietas, piemēram, māksliniecisko māksliniecisko māksliniecisko daiļrades mazināšanos. strādnieku šķira, šķiru konflikta sacietēšana un neizbēgams kapitālisma sabrukums (tās krišana un proletariāta uzvara ir vienlīdz neizbēgami). Lai domātāja darbam būtu tik izteikta aktualitāte pēc pusotra gadsimta un neskatoties uz tektoniskajām pārmaiņām ekonomikā un tehnoloģijās pēdējā laikā parāda savu ilgstošo ritmu.

Ņemiet, piemēram, vienu no izšķirošajām Marksa koncepcijām kapitālā: preču fetišisms, kas izskaidro, kā cilvēku darba produkti kļūst par precēm, kurām ir sava dzīve, maskējot darbu, kas tos radījis. Turklāt attiecības starp cilvēkiem tiek reducētas uz attiecībām starp precēm: starp cilvēkiem pastāv noteiktas sociālās attiecības, kas, viņu acīs, iegūst fantastisku attiecību formu starp lietām.

Kas varētu ilustrēt mūsu pašreizējo sarežģīto dzīvi izmetamā un vienreiz lietojamā sabiedrībā, kas ir pakļauta pārmērīga patēriņa un pārprodukcijas postošajām sekām, kā arī sociālo saišu sabrukumam nekā preču fetišisms? Marksa preču fetišisma izpratnes kritiskais aspekts ir tas, ka viņš to nereducē uz ekonomisku jēdzienu, bet izvieto to arī tajās, ko viņš sauc par miglas aptvertajiem reliģiskās pieredzes apgabaliem. Interesanti, ka šobrīd pētījumi no visas pasaules liecina, ka tā vietā, lai patērētājs tiktu pretstatīts reliģijai, pati reliģija ir kļuvusi par precēm.

Vai arī ņemiet vēl vienu no Marksa pamatjēdzieniem — primitīvu uzkrāšanu. Kamēr sabiedrībā tiek slavināti kapitālisti un cildināti kapitālistu veiksmes stāsti, fakts, kā kapitāls sākotnēji tiek uzkrāts, tiek noklusēts. Kā teica Markss: Faktiskajā vēsturē ir bēdīgi slavens, ka iekarojumiem, paverdzināšanai, laupīšanām, slepkavībām, īslaicīgi spēkam ir liela nozīme. Šobrīd tas kļūst vēl nepārredzamāks, jo kapitālisms šķiet dabisks lielākajai daļai pasaules. Mūsdienu Amerikas, Āfrikas un Āzijas koloniālisms ar tā postošajām sekām ir lielākie primitīvās kapitāla uzkrāšanas piemēri.

Bet primitīva uzkrāšana diez vai ir vēsture. Tā ir ikdienas šausminoša realitāte visvairāk atstumtajām pasaules iedzīvotāju grupām. Viens no piemēriem Indijā ir vērtīgāko dabas resursu izlaupīšana, ko veic Starptautiskie uzņēmumi, un šajā procesā Adivasis ekonomisko un kultūras dzīvotņu iznīcināšana. Vēl viens globāls piemērs ir 2007.–2008. gada pārtikas cenu krīzes parādība, kad lauksaimniecības investori un spekulanti plašā mērogā iegādājās zemi jaunattīstības valstīs.

Apmēram 70 procenti zemes sagrābšanas notiek Subsahāras Āfrikā. Vienīgā atšķirība starp pagātnes un tagadnes uzkrāšanas veidiem ir tāda, ka pēdējā notiek brīvās tirdzniecības un demokrātijas aizsegā. Pat pirms 150 gadiem Markss brīvo tirdzniecību bija nodēvējis par tikai ekspluatāciju, ko slēpa reliģiskas un politiskās ilūzijas, tā ir aizstājusi kailu, bezkaunīgu, tiešu, brutālu ekspluatāciju.

Markss kritizēja klasiskos ekonomistus, piemēram, Deividu Rikardo un Ādamu Smitu, par to, ka viņi pārprata tādas kapitālistiskās ražošanas kategorijas kā nauda, ​​kredīts, darba dalīšana kā dažas nemainīgas, nemainīgas, mūžīgas kategorijas. Ādams Smits slaveni apgalvoja, ka tieksme uz kravas automašīnu, maiņas darījumiem un vienas lietas apmaiņu pret citu… ir raksturīga visiem vīriešiem.

Marksa galvenais ieguldījums ir parādīt, ka tieksme ražot un pārdot preces peļņas gūšanai nav cilvēku dabiskais pašlabums un mantkārīgs stāvoklis, bet gan vēsturiskas transformācijas rezultāts, kas rada kapitālismam labvēlīgu sociālo struktūru.

Šīs jaunās sociālās struktūras svarīgākais elements ir darbaspēka iznākšana no personīgo atkarību un brīvību, kas raksturo feodālismu, skavām, lai kļūtu par brīvu algotu darbu. Kapitālisma galvenā iezīme ir tāda, ka kapitālistam pieder ražošanas līdzekļi/instrumenti un darbam nepieder nekas, izņemot viņu darbu. Tādējādi pirmo reizi cilvēces vēsturē pats darbaspēks kļūst par preci, ko pērk un pārdod tirgū.

Lai gan Marksa spožums ir atzīts par kapitālistiskās ražošanas analīzi, viņš ir tikpat prasmīgs, lai izprastu apkārtējās sabiedrības, kas valda pārejā, divkosīgo raksturu, feodālisma un kapitālisma apvienojumu un ciešanas, ko tas rada: līdzās mūsdienu ļaunumiem, novecojušu ražošanas veidu izdzīvošana ar to neizbēgamo sociālo un politisko anahronismu vilcienu. Mēs ciešam ne tikai no dzīvajiem, bet arī no mirušajiem.

Šim pārsteidzošajam Kapitāla fragmentam ir rezonanse mūsdienu Indijā, kad kasta un tās gadsimtiem uzkrātās privilēģijas un dažāda veida personiskās atkarības un kalpības grauj mūsu demokrātiju.

Kapitālisma reliģiskā un maģiskā daba mūsu pašreizējos apstākļos ir sasniegusi savu apogeju. Mājā valda neregulēts globālais finanšu kapitālisms. No 20. gadsimta 20. gadiem redzamās spekulatīvās tendences pēdējās desmitgadēs strauji pieauga. Jau 1986. gadā ekonomiste Sjūzena Streindža mūs brīdināja: Rietumu finanšu sistēma strauji nelīdzināsies milzīgam kazino. Noslēpumainā un iracionālā kazino kapitālisma kvalitāte beidzot sasniedza kulmināciju ar 2008. gada finanšu krīzes izraisīto pasaules ekonomisko postījumu, kura izcelsme bija Amerikas īpašumu burbulis.

Galu galā Markss negribētu, lai mēs lasītu viņa darbu, nerīkojoties pēc tā. Tas, kas viņu izceļ no citiem filozofiem, ir viņa aicinājums pārvērst teoriju praksē. Kā viņš slaveni izteicās: Filozofi līdz šim ir tikai interpretējuši pasauli dažādos veidos; jēga ir to mainīt. Bet, ja Marksa vīzija par komunistisko sabiedrību, kuras pamatā ir ideja par to, ka katrs atbilstoši savām spējām, katram pēc viņa vajadzībām ir jāīsteno, komunistiskajā politikā būs jāiekļauj nožēlas pilns apraksts par praksi, kas radīja daudzas briesmoņas, tostarp Staļina Gulagu. un Mao 'Kultūras revolūcija'.

Atziņa, ka kapitālisms aizņem nelielu daļu no visas cilvēces pastāvēšanas vēstures, ir kritisks atziņa, kas izriet no Marksa un ir nepieciešama alternatīvām koncepcijām par cilvēku ekonomisko attiecību organizēšanu. Un, neskatoties uz Marksa mehāniskajiem pieņēmumiem par kapitālisma sabrukuma neizbēgamību, pārmaiņas ir iespējamas tikai caur šķiru cīņu un strādnieku atzīšanu, ka, kā saka Markss, darba produkti… ir tikai materiālas cilvēka darba izpausmes, kas pavadītas to ražošana.

Tātad, politika šeit ir ļoti svarīga, un tā ir reljefs, caur kuru var vēstīt par līdz pat kodolam demokrātisku sociālo pārveidi. Tāds ir Kārļa Marksa lasīšanas iespaids viņa 200. dzimšanas gadā.