Uz Pakistānu ir Asmas vīza
- Kategorija: Kolonnas
Kā viņas viesi mēs redzējām viņas nopelnīto cieņu, bieži neredzētu viņas valsts pusi
Pakistānas tiesību juriste Asma Džahangira (1952-2018) Autors Moonis Ijlal
Es dzirdēju par tiesību advokāti Asmu Džahangiru 1980. gados, aptuveni tajā laikā, kad pirmo reizi dzirdēju par citiem pārsteidzošiem cilvēkiem no Pakistānas. Faiz Ahmed Faiz bija vārds uz kasetes. Nayyara Noor un Tahira Syed bija divas dziedātājas no Pakistānas, kuru mūzika dažreiz mūs sagaidīja pēcpusdienā, kad atgriezāmies mājās no skolas. Atceros, es jautāju savai mātei, ko dzejnieks domā pantā un aseeron ke nam? Tā ir veltīta ieslodzītajiem, viņa mums stāstīja. Ko nozīmē kirm khurda dil? Sirdis, ko termīti izēduši tukšas. Ko nozīmē sang-e-dushnaam? Cilvēki, kas gatavi mest vardarbības akmeņus.
Katrs no Faiz dārgakmeņiem atkal iekrita vietā, kad es noskatījos neseno video, kurā Asma vēršas pie apspiestajiem Pakhtonas protestētājiem: Jūsu bērni, kas nepareizi nodēvēti par teroristiem, nīkuļo cietumos un pakāruši militārās tiesas, ir mūsu bērni. Jūs esat ieradušies šeit ar salauztām sirdīm. Bez jums tā būs šaura Pakistāna.
Man bija iespēja apmeklēt Asmas māju Lahorā. Daudziem no mums tas bija ceļojums uz viņas meitu un mūsu drauga Munizae kāzām. Bez Asmas mēs nebūtu varējuši laikus šķērsot robežu. Pakistānas vēstniecībā Deli vecas mātes sēdēja uz ceļa un gaidīja savu kārtu. Cilvēki gaidīja 10 gadus, vīzu saņēmām gandrīz pa nakti.
Vagas kontrolpunktā viņi zināja, ka esam Asmas ballīte. Kas jums prasīja tik ilgu laiku, lai nokļūtu Pakistānā, jaunais virsnieks jautāja. Es varētu vainot Munizae lēmumu apprecēties tikai daudz vēlāk. Ložu necaurlaidīgs SUV mūs aizveda līdz Asmas mājām tikai 30 minūšu brauciena laikā. Asmas tur nebija, tā bija Munizae mehndi, bet viņa atradās Islamabadā un cīnījās ar lietu. Viņa mums pievienojās vakarā, dejojot Bolivudas dziesmās.
Nākamajā rītā Asma atkal bija pazudusi, bet viņas apvidus auto, kas nepakļaujas ieročiem, mūs aizveda uz Nacionālo mākslas koledžu (NCA), kur mūs bija uzaicinājis viņas labākā draudzene Salima Hašmi. Jaunas meitenes un zēni, tostarp daudzi saplēstās džinsos, ienesa pavasari mūsu solī. Miniatūru glezniecības nodaļā meitene savā audeklā pielāgoja skārienekrānu, studenti ar suportiem mērīja augļus, sieviete pozēja portreta studijai. Ārpusē Salima norādīja uz protestu ceļu, ko Asma, viņa un citas feministes savulaik bija organizējušas pret prezidentu Pervezu Mušarafu. Viņa arī mūs veda pa slaveno advokātu protestu ceļu un sange-e-dushnaam — kurš burtiski bija apmētājis advokātus ar akmeņiem, viņu mēteļi bija asinīs. Taču Asma bija atteikusies izformēties un sapulcināja juristus augstākās tiesas virtuvēs, lai labāk organizētos.
Vēlāk mēs braucām uz viņas biroju, bet arī viņa tur nebija. Asmas kolēģi mūs izveda cauri viņas uzvarām un cīņām. Nākamajā rītā muzejā mēs bijām liecinieki izsalkušajam Budam, un mūsu acis iepletās Indas ielejas bērnu, 5000 gadus veco Indijas un Pakistānas bērnu, pazaudēto rotaļlietu vietā. Lorensa dārzā, līdzīgi kā Indijas vārtu zālājos, mēs redzējām vīriešus, kas atpūšas sieviešu klēpī, sievietes, bez burkas, pļāpājot pie ziediem. Tāda bija pasaule ārpus sociālajiem medijiem un karu izraisošām televīzijas debatēm. Kas notiktu, ja Asma saņemtu vīzu uz visu Indiju, lai brauktu 30 minūtes pāri Lahorai? Vai diskusijas apslāpētu ziedi un māla rotaļlietas?
Šī ērtā piekļuve bija Asmas draugu privilēģija. Taču mēs sapratām, ka tas nav viegli, jo viņa nenogurstoši maksāja nodevas kādā tiesas zālē vai Pakistānas minoritāšu dharnā. Katru reizi, kad atgriezāmies mājās, mēs zinājām, ka tas ir tas pats piebraucamais ceļš, pa kuru bruņotie vīri bija iekļuvuši un 90. gados mēģināja nošaut Asmas māsu un viņas dēlu, taču žēlsirdīgi viņu ieroči iestrēga. Bet tas netraucēja Asmai tikties ar uzbrucējiem, lai parādītu viņiem, ka viņa nav dēmons pret reliģiskajām ticībām un sekotājiem, jo viņiem tika izskalotas smadzenes, lai ticētu, bet gan līdzcilvēks, kā viņi, viņa sacīja.
Asma atkal ir pazudusi, bet šoreiz mūsos, lai izveidotu savu sapņu pasauli, pasauli, kas ir taisnīga, vienlīdzīga un iekļaujoša. Dzejnieks to vislabāk izteica: Main kahan tha/ mire maujood na hone ki khabar/ khaima-e-khab pe panjjon ke nishanat mein hai. (Kur es devos / ziņas par manu prombūtni / ir manu naglu pēdas, kuras es atstāju uz sienām, cīnoties par ieiešanu savu sapņu pasaulē.)