Man nav prāta: plaisa vienas partijas vairākuma valdības cietajā čaulā?

Premjerministrs Narendra Modi pagājušajā svētdienā runāja Ramlila Maidanā, bet kopš tā laika ir sācis uzskatīt demonstrantus par atbildīgiem par policijas ievainojumiem un īpašuma bojājumiem.

Nemieri turpinās, lai gan ne tik nikni kā 16. decembra nedēļā.

Nemieri turpinās, lai gan ne tik nikni kā 16. decembra nedēļā. Vienpartijas vairākuma valdības cietais karass var plaisāt. Reakcija bijusi, kā jau šādos gadījumos ierasts, vainot kādu mazākumu — nepiederošos, ārzemniekus, nemierniekus. Premjerministrs Narendra Modi pagājušajā svētdienā runāja Ramlila Maidanā, bet kopš tā laika ir sācis uzskatīt demonstrantus par atbildīgiem par policijas ievainojumiem un īpašuma bojājumiem. Taisnības labad jāsaka, ka viņam būtu arī jānožēlo par dzīvību zaudēšanu un nodarīto kaitējumu apkārtējiem un arestēto vai ievainoto jauniešu radiniekiem.

Tomēr nopietnas briesmas rada masveida pārpratums par jautājumiem, kas ir uz spēles no visām pusēm. Nemierīgā sabiedrība uzskata, ka valdība atbild uz fundamentālo jautājumu par to, kas ir Indijas pilsonis, tādā veidā, ka neinduistiem, īpaši Indijas musulmaņu iedzīvotājiem, pastāv risks zaudēt savu pilsonību. Valdība noliedz, ka tāds būtu Pilsonības (grozījumu) likuma nolūks. Tā vēlas veikt divus aptauju kopumus, vienu Valsts pilsoņu reģistram un otru, kas nesen parādījās, Nacionālajam Iedzīvotāju reģistram. Tā kā gandrīz 99 procentiem Indijas iedzīvotāju tie abi pārklājas, dublēšanās ir mulsinoša. Tā kā uzticība valdībai ir lauzta kopš NRC Asamā (joprojām nepabeigts uzdevums), cilvēkiem ir aizdomas par ļaunāko.

ATZINUMS | Atgrūšanās pret iebiedēšanu



Taču lielākas briesmas rada nevis tas, kas notiek visā Indijā. Tas ir no tā, kas notiek Asamā. Rupji runājot, sliktākais, ko varat teikt par CAA-NRC “kombināciju”, ir tas, ka nolūks ir izveidot Indijas pilsonību, izslēdzot visus musulmaņus. Asamiešu aģitācija ir daudz radikālāka. Tas ir paredzēts Asamas pilsonības noteikšanai tikai asamiešiem. Tas nenozīmē tos, kas dzimuši Asamā vai ilgstoši tur dzīvojuši. Asamiešu valoda ir jādefinē daudz šaurāk. Tā bija 80. gadu prasība, kurai Radživs Gandijs bija spiests piekrist.

Šis tautības definēšanas veids nav balstīts uz reliģiju, bet gan uz sakņošanos vietējā/nacionālajā kultūrā kopš dzimšanas un pēc senčiem. Tā kā BJP jau sen ir uzskatījis, ka Asamā ir iefiltrējušies Bangladešas musulmaņi, viņi ar entuziasmu virzīja Augstākās tiesas rīkojumu Asamam. Taču šo vingrinājumu rezultāti ir saniknojuši gan asamiešus, gan BJP, jo diskvalifikācijas draudu skaits — 19 lakhs — ir pārāk mazs abām pusēm. CAA pārcēlusi termiņu bēgļu no Afganistānas, Bangladešas un Pakistānas kvalifikācijai no 1971. gada (Asamas vienošanās) uz 2014. gadu, asamieši jūtas nodoti.

LASI ARĪ | Lai nākamā desmitgade nes patiesas pārmaiņas

Piešķirt asamiešiem to, ko viņi vēlas — pilsonības kultūras definīciju — izraisīs līdzīgas sacelšanās katrā lingvistiskajā “nācijā”. Maharaštra maratiešiem, Tamilnādu tamiliem utt. Sauklis būtu “Karnataka Kannadigas, ārzemnieki ārā”. Tā, protams, ir laicīga pilsonības definīcija, jo kritērijs ir nevis reliģija, bet gan kultūras piederība.

Uztraucoties par musulmaņu jautājumu, visa politiskā sistēma ir palaidusi garām spēcīgo apdraudējumu, kas slēpjas neatrisinātajā Asama jautājumā. Ne hinduisti Raštravadi, ne laicīgie konstitucionālisti nešaubās, ka Indija ir viena. Asamieši ir aģitējuši par ideju par vairākām Indijām kopš 1970. gadu vidus. Vai viņiem varētu būt taisnība?