Maulana Wahiduddin Khan bija islāma zinātniece, kas ticēja dialogam

Maulana Wahiduddin Khan redzēja savu misiju palīdzēt pasaulei no jauna atklāt, ka islāma būtība (gan etimoloģiski, gan saturiski) ir miers.

Maulana Wahiduddin Khan bija pazīstama ar to, ka uzrakstīja komentāru par Korānu. (Fotoattēla fails)

Maniheju pasaulē, kuru aptumšoja šauri binārie elementi, Maulana Wahiduddin Khan bieži kalpoja kā gaismas un cerības avots. Līdz ar viņa aiziešanu mūžībā Indija un pasaule ir zaudējusi ievērojamu reliģisko vadītāju un islāma teologu, kurš līdz pēdējam centās pārvarēt domstarpības, īpaši starp dažādu ticību ticīgajiem. Maulanu, kas ir Padma Vibhushan apbalvojuma saņēmējs, daži netaisnīgi kariķēja kā stacionāru teologu (tā teikt sarkari musalmani). Nekas nevar būt tālāk no patiesības!

Bieži vien pretrunīgi vērtētā, vienmēr atklātā Maulana dziļā un absolūtā apņemšanās veidot mieru bija ievērojama ar savu apņēmību, neskatoties uz dažiem viņa izteikumiem, kas tika pārmesti — nesen par Babri Masjid. Personīgi Maulana izstaroja pozitīvisma, maiguma, nosvērtības pilnu auru pat neticīgajiem, un viņa harizma bieži vien var būt saistoša. Ikreiz, kad es viņu satiku vai dzirdēju, mana ticība cilvēces būtiskajam labestībai tika atjaunota.

Hanas ceļojums uz izcilību bija pārsteidzošs. Dzimis Bhadariā, Azamgarhā, viņš lielāko daļu formālās izglītības ieguva medresē, un viņu dziļi ietekmēja gandija nevardarbība, kā arī zinātnes un racionalitātes loma, kļūstot par progresa instrumentiem. Viņš sapludināja šos dažādos impulsus islāma izpētē; un ievadīja nepieciešamību apsvērt praktisku ceļu garīgās gudrības iegūšanai. Lai gan formāli nepiederēja pie sūfiju kārtas, viņa dziļais uzsvars uz pašnovērtējumu, kā arī viņa personība deva viņam dervišam līdzīgu personību. Viņš bija ražīgs savos rakstos un sarunās — žurnālā Ar-risala (Ziņa), kuru viņš sāka 1976. gadā un kurā gandrīz pilnībā bija viņa raksti un raksti.

Pat viņa nelabvēļi nevarēja apšaubīt viņa zināšanas par Korānu, viņa izpratni par pravieša dzīvi un apkopotajām hadītu tradīcijām. Un viņš ienesa šīs dziļās un gandrīz enciklopēdiskās zināšanas, lai vienprātīgi turpinātu savus pasaules miera meklējumus.

Viņam miers bija absolūts pašmērķis, un tas bija jātiecas bez nosacījumiem. Tikai pēc miera nodibināšanas tas pavēra iespējas sasniegt citus mērķus. Tāpēc viņam un bieži vien par diskomfortu daļai viņa sekotāju miers ar cieņu vai miers ar taisnīgumu nebija nekas neparasts. Miers bija nedalāms, un tas bija jātiecas sava labuma dēļ.

Maulana arī redzēja savu misiju palīdzēt pasaulei no jauna atklāt, ka islāma būtība (gan etimoloģiski, gan saturiski) ir miers. Patiešām, Miera un garīguma centrs, ko viņš izveidoja, iedvesmoja aktīvismu, mudinot tā dalībniekus kļūt par miera vēstniekiem, tostarp veicinot pozitīvismu un starpkonfesionālu dialogu. Lielisks starpreliģiju dialoga un harmonijas čempions, viņš ticēja dialoga spēkam (nevis debatēm, kas izraisa nesaskaņas un negatīvismu). Viņam šai sarunai starp reliģiskajiem līderiem bija jābalstās (nevis uz dziļo ticību atšķirību noklusēšanu) uz savstarpēju cieņu, kas izriet no Korāna panta lakum deenukum wa liya deen (jums jūsu reliģija, man mana).

Maulana tika iesaistīta strīdos pēc tam, kad viņš piekrita Augstākās tiesas spriedumam par Babri Masjid. Pat agrāk viņš bija iebildis, ka problēmas risinājums ir mošeja pārvietošana. Viņam šo problēmu pastiprināja Hanifi jurisprudences skola, kas uzskatīja, ka zeme, uz kuras stāvēja mošeja, ir pastāvīgi jāizmanto kā mošeja. Tā vietā viņš vērsa uzmanību uz šo hadītu, kurā teikts, ka visa planēta jums ir mošeja, lai kur jūs atrastos lūgšanas brīdī.

Manuprāt, Maulana dziļā izpratne par džihādu bija aizraujoša. Viņš bieži izmantoja Ghazwa-e-Tabuk sekas kā piemēru, kur islāma pravietis bija izdarījis asu atšķirību starp džihādu (zemākas kārtas) pret saviem pretiniekiem un džihādu-i-Akbari (augstākās kārtas džihādu) pret pretiniekiem. sava ego un zemākie impulsi. Tas bija džihāds-i-Akbari pret savu nafz, Maulana apgalvoja, ka tā bija džihāda augstākā nozīme. Vienā no savām pēdējām lekcijām viņš norādīja, ka koronavīruss nav lāsts, bet gan brīdinājums, ka cilvēce novirzās no dabas ceļa. Un galu galā, ja būtu atpazīšana, pašpārbaude un atgriešanās uz harmonijas ar dabu ceļa, atklātos labāka, svētīgāka pasaule. Mēs varam tikai lūgt, lai Maulanam ar savu bezgalīgo gudrību arī šajā gadījumā bija taisnība.

Šis raksts pirmo reizi tika publicēts drukātajā izdevumā 2021. gada 23. aprīlī ar nosaukumu “Dzīve ticībā”. Rakstnieks ir Jawaharlal Nehru universitātes profesors.