Harappan gaļas ēdāji, Lutyens veģetārieši

Sens diskomforts joprojām pastāv valdošās elites vidū attiecībā pret valsts senāko civilizāciju.

Iemesls, kāpēc muzeja papildu ģenerāldirektors minēja, bija šāds: šajā muzejā ir tik daudz dievu un dieviešu elku, kā arī Kunga Budas relikvija. Šo muzeju apmeklē starptautiskās amatpersonas. Šeit mums ir jāņem vērā šīs jūtības.

20. februārī, Indijas ekspresis sniedza ziņu reportāžu ar virsrakstu 'Nacionālais muzejs'. bāri, kas nav veģetārie ēdieni no Harappan ēdienkartes pasākumā telpās”. Dažas dienas iepriekš muzejs bija izsludinājis nedēļu ilgu kulinārijas vēstures izstādi-cum-pasākumu, kurā no 19. līdz 25. februārim muzeja zālienā tika piedāvāta Indas ēdināšanas pieredze, izmantojot Harapas kultūras etnoarheoloģisko virtuvi. šī pasākuma ēdienkarte, kas cita starpā ietvēra gaļas tauku zupu, zivis kurkuma sautējumā, jēra aknas ar aunazirņiem un žāvētām zivīm, tika efektīvi izlaists.

Iemesls, kāpēc muzeja papildu ģenerāldirektors minēja, bija šāds: šajā muzejā ir tik daudz dievu un dieviešu elku, kā arī Kunga Budas relikvija. Šo muzeju apmeklē starptautiskās amatpersonas. Šeit mums ir jāņem vērā šīs jūtības.

Tā kā neviena cita valsts nav tik ļoti jutīga pret gaļas vai zivju patēriņu kā Indija, un tā kā Indijas budisti reti ir sacēluši traci par to, ka kāds tos patērē, mēs varam neievērot otro teikumu, kā arī pirmā teikuma otro daļu. teikums kā pārsvarā sarkanā siļķe. Īstā gaļa, tā teikt, slēpjas pārējā paziņojumā un liek domāt, ka svarīgais jutīgums slēpjas Lutyensa Deli (izmantot televīzijas kanālu saīsinājumu pie varas esošajiem).

Lasīt arī | Ne-veg off plate: Harappan vakariņu norises vieta ir pārvietota no Nacionālā muzeja

Kas izskaidro šo valdošo spēku atvienošanos un diskomfortu ar senāko Indijas civilizāciju, kas arī būtiski veidoja mūsu kultūru?

Pirms atbildēt uz šo jautājumu, mums ir jāpārliecinās, ka šī atvienošana nav jauna. Piemēram, kad gandrīz pirms gadsimta arheologi atklāja Harapas civilizāciju, tas bija pārsteigums visiem. Nekādas mutvārdu tradīcijas un neviena senā literatūra nebija sagatavojusi indiešus jaunatklātajam faktam, ka viņi bija ļoti iespaidīgas pilsētas civilizācijas mantinieki, kas bija vienalga ar Ēģiptes un Mezopotāmijas civilizāciju; platība un iedzīvotāju skaits bija tikpat liels, cik tie abi kopā; un bija izveidojis sev atšķirīgu identitāti. Šīs lielās civilizācijas vitālie pilsētu mezgli — Harappa Pendžabā, Mohendžodaro Sindā, Dholavira Gudžaratā. netika pieminēti senajā literatūrā, nebija nevienā svētceļojumu ķēdē un nebija mūsu dzīvajā kultūras apziņā. Harapas rakstība bija aizmirsta, un arī visizplatītākie Harapas roņu attēli, proti, vienradzis, nezvanīja zvaniņu. Patiesībā pat šodien, apmeklējot Indijas iespaidīgāko Harapan vietni Dholaviru, jūs, visticamāk, atradīsit maz apmeklētāju.

Mēs tagad zinām, pavisam nesen no populācijas ģenētikas pētījumiem, kas balstīti uz seno DNS, ka iemesls šai nesavienojumam ar Harapas civilizāciju bija liela migrācija, kas mainīja Indijas demogrāfiju, īpaši ziemeļos, no 2000. g. p.m.ē. līdz 1500. g. p.m.ē. . Laikā, kad Harapas civilizācija jau bija sabrukusi ilgstoša sausuma dēļ un tās iedzīvotāji migrēja uz austrumiem uz Ziemeļindiju un dienvidiem uz Dienvidindiju, meklējot jaunu dzīves veidu, no Vidusāzijas stepju reģiona bija jaunas migrācijas viļņi. kas šodien ir pazīstama kā Kazahstāna. Tie bija jāšanas lopkopji, kuri runāja indoeiropiešu valodās un sauca sevi par āriju, un viņi atnesa agrīnu versiju par to, kas vēlāk kļuva par sanskrita valodu, kurā tika sacerētas Vēdas.

Redakcija | Ceļošana laikā uz Harapas virtuvi ir politiski pārņemta valstī, kurā valda karš par ēšanas paradumiem

Jaunie migranti kļuva par dominējošiem Indijas ziemeļos un sajaucās ar esošajām populācijām, izraisot divus nozīmīgus notikumus, kas atstāja dziļu ietekmi uz Indijas vēsturi un kultūru. Viena no tām bija valodu maiņa no pirmsārijas valodām (visticamāk, protodravīdu valodām) uz indoeiropiešu valodām Ziemeļindijā, savukārt Dienvidindijā, prom no šīs migrācijas epicentra, dravīdu valodas turpināja zelt. Otrais bija kultūras maiņa, kad harapiešu urbanisms deva vietu no jauna dominējošam, pastorālam dzīvesveidam, kas ievērojami mazināja iespēju, ka tuvākajā nākotnē atkal pieaugs jaunas Harapas mēroga pilsētas. Indijai bija jāgaida vairāk nekā tūkstošgadi līdz savai otrajai urbanizācijai, līdz aptuveni pirmās tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras, kad Indijas austrumos Magadhas reģionā, ārpus Vēdu kultūras centra, sāka parādīties jaunas pilsētas.

Līdz ar jaunu pilsētu centru pieaugumu Magadā parādījās arī jaunas reliģijas, piemēram, džainisms un budisms, kas īpaši saņēma augošo pilsētu un tirdzniecības šķiru aizbildniecību. Jaunās reliģijas uzsvēra nevardarbību kopumā un iebilda pret upurēšanas rituāliem, kas bija būtiska Vēdu kultūras sastāvdaļa. Mēs varētu norādīt uz šo periodu kā laiku, kad tika iesēta veģetārisma ideja, lai gan Budam un viņa sekotājiem nebija problēmu ēst gaļu, ko viņi saņēma kā žēlastību. Veģetārisma ideja lēnām izplatījās, un to pieņēma dažas kopienas, tostarp dominējošās grupas apgabalos Vēdu kultūras centrā, lai gan lielākā daļa indiešu vienmēr palika gaļas ēdāji, tāpat kā viņu senči Harapā.

Tieši tad, kad paturat prātā šo vēsturi, kļūst izskaidrojams mūsdienu lēmumu pieņēmēju diskomforts ar seno harapiešu praksi. Taču viņu pašu pieņemtajā nostājā pastāv pretruna: pat ja viņi izrāda diskomfortu saistībā ar pirmsārijas, pirmsvēdiskās un pirmssanskritiskās harapāņu ēšanas paradumiem, Indijas labējie ir ilgstoši mēģinājuši piesavināties. tā pati civilizācija kā vēdiskā.

Piemēram, ir bijuši nepārtraukti centieni pārdēvēt Harapas civilizāciju par Sarasvati civilizāciju, lai norādītu uz tās vēdisko/sanskritu un ārijas raksturu. Bet tas ir problemātiski šāda iemesla dēļ. Jaunākie pētījumu atklājumi liecina, ka Harapas civilizācija ir visu indiešu kopīgs mantojums un ka Harapans ir viņu kopīgie senči, jo, kad viņu civilizācija panīka, viņi pārvietojās pa visu subkontinentu. Tāpēc viņu kultūra daudzējādā ziņā ir līme, kas satur Indiju kopā, un tas ir iemesls līdzībām, kuras mēs novērojam visā valstī daudzās lietās, sākot no veida, kā mēs būvējam savas mājas ap pagalmiem, līdz mūsu virtuves piederumu dizainam.
Harapas valodu mantojums šodien var būt Dienvidindijā, taču viņu kultūras un ģenētiskais mantojums pieder visiem. Mēģinājums izdzēst šo vēsturi un piesavināties un piešķirt šo kopīgo civilizācijas mantojumu šaurākai iedzīvotāju apakškopai ir šķelšanos raisošs uzņēmums.

Mūsdienu Lutyens Deli diskomforts saistībā ar harapiešu ēšanas paradumiem ir tas, ka daži no mums ir aizmirsuši mūsu kopējās civilizācijas būtisko, uzmundrinošo dabu, ko veidoja četras lielas aizvēsturē notikušas migrācijas: vienotība, kas ir plkst. mājas ar tās daudzslāņu, daudzkrāsainu daudzveidību.

Džozefs ir grāmatas Early Indians: Stāsts par mūsu senčiem un no kurienes mēs nācām autors.

Paskaidrots: ko īsti ēda Harapas iedzīvotāji?