Skaldi un valdi ir uzvarošā ideoloģija šajās vēlēšanās, tikai mēs to saucam par polarizāciju

Skaldi un valdi, iespējams, kalpoja kā stratēģija noteiktos koloniālās varas posmos, taču tā nedarbojās visos gadījumos. Tā mūsdienu izmantošana liecina par pastāvīgu kārdinājumu, ko Indijas koloniālie valdnieki bija izjutuši savas uzturēšanās laikā.

Identitātes politika ir daļa no daudz lielākas sociālās parādības. Ilustrācija: CR Sasi Kumar

Atšķirties bija viena no daudzajām frāzēm, kurai nebija jēgas, taču, lai iemācītos angļu valodu, pie tām bija jāpierod. Tas, ka šī frāze kādu dienu kļūs būtiska, man nekad nebija ienācis prātā. Tagad tā ir. Man šķiet, ka šajās dienās to izmantoju visu laiku. Atšķirība no citas personas publiski ir riskanta, tāpēc, ja ubagošana jau iepriekš nodrošina jums kādu laipnību, ubagošana nekaitēs. Protams, ne tāpēc kāds angļu džentlmenis teica: es lūdzu atšķirties.

Indijā turpina lietot daudzus vecus izteicienus, kas angļu dzimtajā zemē vairs netiek izmantoti. Mūsu izglītības sistēma uztur viņus dzīvus. Tos regulāri izmanto administrācijā, policijas procedūrās un tiesu sistēmā. Kā angļu valodā runājošai nācijai mūsu statuss ir uzlabojies, un daudzi mūsu angļu rakstnieki tiek uzskatīti par dzimtās valodas runātājiem.

Apsveriet koloniālās vēstures pamatnosacījumus. Saskaņā ar vairākām 8. klases vēstures mācību grāmatām angļi piekopa skaldi un valdi politiku. Pēc viņu domām, sadalīšana bija šīs politikas sekas. Ja tas tā ir, kāpēc mēs tagad darām to pašu? Šķiet, ka skaldi un valdi ir kļuvusi par pašreizējo vēlēšanu uzvarētāju ideoloģiju. Tagad mēs to saucam savādāk. Televīzijas vadītāju un preses iecienītais termins ir polarizācija. Viņi saka, ka šo vēlēšanu iznākums būs atkarīgs no tā, cik lielā mērā valdošās partijas polarizējošā retorika izdosies. Tiek uzskatīts, ka arī citas partijas ievēro šo pieeju, izņemot to, ka tās polarizējas pēc reģionālām vai kastu līnijām.

Ja tas patiešām ir koloniālo stratēģiju turpinājums, mums vajadzētu atgriezties pie tādiem autoriem kā Pols Skots un Alberts Memmi. Pēdējo es izlasīju kursā par trešās pasaules attīstību. Kopā ar Francu Fanonu Memmi bija ļoti jēga, lai gan abi šie autori bija saistīti ar Āfriku. Stāsts par Indiju atšķīrās no Āfrikas un Latīņamerikas, taču bija arī kontinuitāte. Ekonomiskās attiecībās starp kolonizatoriem un kolonizētajiem bija viegli pamanīt un aptvert. Psiholoģiskās paralēles nebija tik redzamas, jo īpaši tāpēc, ka tādas figūras kā Gandijs lika Indijai izskatīties un justies savādāk nekā jebkur citur. Šķita, ka viņš Indijai ir piešķīris jaunu identitāti, liekot mieru bailēm no impērijas varas. Memmi tēze bija tāda, ka identitātes zaudēšana un bailes virza kolonizētos uz reliģiju. Ja Gandijs novērsa Indijas likteni, viņa veiksme nebija ne pilnīga, ne pastāvīga. Ja tas tā būtu, koloniālā formula par skaldi un valdi uz reliģiskām līnijām nebūtu atgriezusies, lai vajātu šīs vēlēšanas.

Esmu mācījis koloniālismu vairāk nekā divus gadu desmitus, un esmu pieradis saskarties ar kritiku, ka tā ir neatbilstoša tēma. Fakts, ka izglītības sistēmā joprojām ir daudzas koloniālā mantojuma zīmes, nepadara koloniālismu par vērtīgu tēmu. Ja vien jūs to nepasniedzat kā vēsturi, jūs nevarat tikt tālu ar studentiem, kuri uzskata, ka koloniālisms beidzās, kad Indija ieguva brīvību. Viņi piedēvē tās dzīvo mantojumu neefektīviem administratoriem un politiķiem. Tas arī nepalīdzēs, ja mēģināt atšķirt koloniālo varu no koloniālām attiecībām un ideoloģijas, ko tās apzīmē. Gandija kritika par koloniālo pasaules uzskatu izraisa zināmu interesi tajos nedaudzos, kuri piekrīt brīnīties, kāpēc izglītība nenostiprina cilvēkus pret šķelmīgo propagandu. Patiešām, uzskats, ka vienkāršie cilvēki ir emocionāli un viņu sirdis ir svarīgākas par balsīm nekā viņu prāts, arī ir koloniāls mantojums. Daudzus vecākos britu administratorus vadīja stereotips par indiešiem kā emocionāli vadītiem cilvēkiem, kuriem trūkst racionalitātes. Šis stereotips ieguva popularitāti indiešu vidū, kuri sāka identificēties ar koloniālajiem kungiem ne tikai dzīvesveidā, bet arī idejās un uztverē.

Būtiski jānošķir vēlēšanu propaganda. Identitātes politika ir daļa no daudz lielākas sociālās parādības. Pēdējo desmitgažu laikā tas ir pieaudzis, reaģējot uz kolektīvās pašapziņas un komunikācijas pieaugumu starp izkliedētajiem kopienu locekļiem. Balsu banku izveide pēc kastu līnijām ir viena lieta; aktīvi veicināt reliģisko citādību ir pavisam savādāk. Atšķiras arī abu procesu emocionālais potenciāls. Pirmajā gadījumā cilvēki, kuri uzskata savu kastu identitāti kā līdzekli savu materiālo interešu nostiprināšanai, sanāk kopā, ne vienmēr ienīstot citus, kas identificējas ar citu balsotāju kolektīvu. Reliģiskā citādības šķelšanās gadījumā naidīgas jūtas sajaucas ar dusmām un agresiju.

Priekšrocība, ko koloniālie valdnieki ieguva, izmantojot skaldi un valdi politiku, bija tā, ka tie vājināja pretestību. Kādas priekšrocības šodien var piedāvāt skaldi un valdi stratēģija? Tas padarīs Indiju mazāk pārvaldāmu, pat ja jūs iegūsit vēl vienu iespēju to pārvaldīt, no jauna izmantojot kolonizatora stratēģiju. Tas arī vājinās valsts iekārtu. Par likuma un kārtības uzturēšanu atbildīgās institūcijas nav pāraugušas koloniālās vēstures mantojumu un ēnu. Kā liecina nesenie notikumi, pat institūcijas, kas tieši pārvalda vēlēšanu procesu, tagad dod priekšroku neievērot, nevis iejaukties.

Mūsu dažādība vien mūs izglābs, kad skaldi un valdi atkal sāks darboties. Šķiet, ka daudzveidīgajā sociālajā vidē neviena emocija nav ilgstoša. Tāpat nekāds emocionālais noskaņojums neaptver Indijas teritoriālo plašumu. Pat kara periodos, piemēram, 1962., 1965. un 1971. gadā, izpratne par tādām problēmām kā ūdens un pārtikas trūkums bija diezgan izplatīta. Reģionālie jautājumi joprojām krasi spēja ietekmēt politiku. Maz ticams, ka tas mainīsies, un pašreizējā fāze ir īpaši pakļauta dažādības spēkam. Lēnais un pakāpeniskais vēlēšanu grafiks ir arī palīdzējis saglabāt emocijas īslaicīgas un iestrēdzis vietējās satraukumā. Neviena emocija nav ilgstoša, neatkarīgi no tā, cik centīgi tās tiek uzbudinātas. Skaldi un valdi, iespējams, kalpoja kā stratēģija noteiktos koloniālās varas posmos, taču tā nedarbojās visos gadījumos. Tā mūsdienu izmantošana tikai parāda Indijas koloniālo valdnieku kārdinājuma noturību savas uzturēšanās laikā.

Šis raksts pirmo reizi tika publicēts drukātajā izdevumā 2019. gada 18. maijā ar nosaukumu “Dividing to rule”. Autors ir bijušais NCERT direktors un hindi rakstnieks.