Govs provinciālisms

Tirgus spēki, mainītās gaumes un televīzijas mediji ir nodrošinājuši, ka salwar kameez un mehndi un sangeet ceremonijas ir iekļuvušas mūsu dzīvē, taču tās ir vismaz krāsainas un salīdzinoši nekaitīgas. To mēs nevaram teikt par dzīvībai bīstamu govju nacionālismu.

govs, Venkaiah Naidu, Indija Viceprezidents, vēršu pielūgšana, nacionālisms, BJPSkaidrs, ka dažas Indijas agrārās sabiedrības palika salīdzinoši neskartas no obsesīvajām formām, ko govju nacionālisms ieguva ziemeļu hindi valodā runājošajā joslā. (Ilustrācija: C R Sasikumar)

Tagad, kad BJP savā Dekānas kampaņā ir izskanējusi vēl vienu skaļu bēdu, izvēloties M. Venkaiah Naidu Indijas viceprezidenta amatā, mums būtu labi izvērtēt pussalas saikni ar virulentajām Ziemeļindijas bažām. Nesenā rakstā malajalu rakstnieks Ramačandra Aluri ir panācis, ka Keralas vēršu pielūgsme, gaļasticība un integrējošie vietējie Onamas un Višu festivāli ir izceļami. Mēs visi zinām, ka valstij ir visilgākā reliģiskās kopdzīves vēsture subkontinentā — iespējams, pasaulē.

Šīs lietas vairs nav jāuztver viegli, jo tagad mēs visi esam viena vai otra veida aplenkumā. Bet zābaks tiešām ir uz otras kājas: arī Karnatakai ir bijušas ilgas un siltas, lai neteiktu radoši bagātinošas attiecības ar vērsi. Keralas un Karnatakas piemēri jāizmanto, lai izceltu reģionu, kas ne velti tiek saukts par govju jostu. (kas arī ir, tā teikt, hindi josta). Vērsis, neraugoties uz tā ikdienišķajām asociācijām ar uzliesmojošu nāsu vīrišķību un neizskaidrojami augošu akciju tirgu, ir veicinājis ne tikai reliģisko iztēli, bet arī daudzas reprezentācijas formas un piepildījis populāro kultūru tādos veidos, kas ir radījuši cieņu un toleranci, nevis virulenci un naidu.

Kurš gan ar mīlestību neatceras vīru, kurš sestdienas rītā parādījās pie vārtiem, uzsita uz sava nadasvarama bezskaņu restes, bet līdzi paņemtajam izrotātajam vērsim pamāja ar kaulaino galvu. Kāds būtu labāks nosaukums ziedošajai bauhinia Bengaluru parkos un ceļos, nekā basavana pada, vērša pēda, kas uzdrukāta uz šīm izsmalcinātajām lapām? Un kurš gan nav apbrīnojis un izrādījis bijību pret tiem gigantiskajiem monolītajiem buļļiem, kas izkaisīti pa visu Maisoras/Karnatakas reģionu? Viņi ir mierīguma, uzticības un uzticamības tēls, neskatoties uz to milzīgumu.

Neatkarīgi no šādām kultūras zīmēm mums būtu grūti atrast vēsturisku ekvivalentu govju aizsardzības kustībām, kas bija ziemeļu posts 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā. Rūpes par govju labklājību sikhu kukas (Namdharis) vidū 1860. gados Dayanand Saraswati un Arya Samaj pārveidoja kustībā pret govju kaušanu, kas kļuva agresīvāka 1880. gados. Salidojums ap govi, izmantojot vēsturnieka Gjanendras Pandejas neaizmirstamo frāzi, kļuva par spēcīgu instrumentu Indijas ziemeļos pēc kastām, etniskajām piederībām un šķirām sadalīto hinduistu saliedēšanas, lai gan ne vienmēr veiksmīgi. Gangetikas Indijas agrārajā ekonomikā govs drīz kļuva par maternitātes un auglības simbolu, kuras vārdā tika rakstīti lūgumraksti, dziedātas dziesmas, spēlētas lugas un, kas nav mazsvarīgi, arvien vairāk tika pieļauta vardarbība. Nemieri, kas sākās vismaz no 1893. gada un joprojām ir mūsu vidū, ir vieni no neskaidrākajiem šī reģiona mantojumiem.

Tikmēr Maisorā eksperimentus ar govju un buļļu audzēšanu velkamajiem un slaucamajiem liellopiem, kā arī bara liellopiem veica slavenais Amrit Mahal departaments, ko rūpīgi reorganizēja novatoriskais Sultāns Tipu, lai kļūtu par Maisora ​​lepnumu un prieku 19. gadsimtā. Tas nav nekas neparasts, teica Maisora ​​ceļvedis par liellopiem 1895. gadā, ka daži labi pārtikuši vīrieši labdarības motīvu dēļ iegādājas [Doddadana] vaislas buļļus par saviem līdzekļiem un palaida tos brīvībā. Šos buļļus ciema iedzīvotāji atļauj arī brīvi ganīt. Viņi bieži apmeklē kaimiņu ciematus un sezonā rūpējas par govīm, atturot zemākas kvalitātes 'Nadudana' buļļus. Šī maigā apsēklošanas programma nomainīja vietu mākslīgajai apsēklošanai, izmantojot Dānijas spermu, kas arī pirmo reizi izveidojās Maisorā.

Skaidrs, ka dažas Indijas agrārās sabiedrības palika salīdzinoši neskartas no obsesīvajām formām, ko govju nacionālisms ieguva ziemeļu hindi valodā runājošajā joslā. Khadi valkāšana un neliela hindi valodas apguve cietumā bija ieteicamie režīmi, ar kuriem misorieši izvēlējās paust savu lojalitāti topošajai Indijas nācijai. Tika mēģināts stiprināt tieši šīs agrārās klases un kastas, to agresīvi iekļaujot mūsdienu pasaulē, izglītībā un darbā, izmantojot rezervēšanas politiku un valsts atbalstu nozarēm. Nevienai kopienai nebija jānes slogs vai izmaksas, kas saistītas ar šīs prinča valsts sasniegumiem vai neveiksmēm. Arī šie mantojumi joprojām ir pie mums.

Tātad tas ir pavisam nesens un patiešām ļoti jauns nacionālisms, kas ir pārņēmis reģiona iedzīvotājus, kuri vēsturiski bija brīvi no šādām bažām. Tirgus spēki, mainītās gaumes un televīzijas mediji ir nodrošinājuši, ka salwar kameez un mehndi un sangeet ceremonijas ir iekļuvušas mūsu dzīvē, taču tās ir vismaz krāsainas un salīdzinoši nekaitīgas. To mēs nevaram teikt par dzīvībai bīstamu govju nacionālismu.

Lielākajā daļā Indijas nekad nav bijusi necieņa pret govi, taču arī ar to nav bijusi lieliska apsēstība. Ikviens skolas bērns sirsnīgi atceras Punyakoti, taču Indijas dienvidu šaiviešu, vēršu pielūdzēju kultūras nav hegemonizējušas nacionālo iztēli, un pussalas gaļas virtuve nav ar spēku pārveidojusi nācijas šķīvjus un paletes. Tātad cilvēks dzīvo cerībā, ka gadījumā, ja Venkaiah Naidu uzvarēs balsojumā, viņš paliks uzticīgs provinces redzējumam, kura mantojumam steidzami jāsasniedz citi, kaut vai tikai tāpēc, lai mācītu viņiem par atšķirību vērtību un nozīmi. Tikmēr govju nacionālisma ģeogrāfiskā indeksa atzīme palīdzētu tiem, kas vēlas noteikt zināmu attālumu starp virulenci un toleranci.