Gandija pamešana: Patiesības ideja, tās realitāte ir bijis mūsu laika lielākais upuris

Pastāv niecīga iespēja, ka mēs Gandiju meklēsim sevī. Tas patiešām būtu lielāks brīnums nekā Mohandas Karamčanda Gandija brīnums.

mahatma gandhi, mahatma gandija 150. dzimšanas gadadiena, mahatma gandhi techings, mahatma gandija grāmatas, mahatma gandija ideoloģijaMahatma Gandijs. (Express arhīva fotoattēls)

Vai esam aizmirsuši Gandiju? Šajā gadā, kad svinam viņa dzimšanas 150. gadadienu, atbildei ir jābūt pārliecinošai nē! Rakstu plūdums par viņu, diskusijas, diskusijas, lekcijas, grāmatas, kas joprojām tiek izdotas par viņu — tas viss padara to pilnīgi skaidru. Pat citādi Gandijs vienmēr bija mūsu vidū. Mēs dzīvojam dokumentācijas laikmetā, un visi skolas bērni zina par viņa cīņu par Indijas brīvību, par viņa dvīņu ieročiem — Ahimsu un Satyagraha. Turklāt ir miljoniem attēlu un attēlu. Gandijs vienmēr ir viegli aizdevis sevi māksliniekam; dažas rindiņas var nodrošināt skaistu minimālistisku attēlu, ko bieži pastiprina melodiska, dvēseliska vaišnava Jana To, kas spēlē fonā.

Diemžēl ar laiku pat šī bilde kļūst par klišeju, un stāsti sacietē leģendās, kļūst banāli un noguruši. Ja mēs vēlamies tikt pie īstā vīrieša, mums ir jāatbrīvojas no visa šī jucekli un jāķeras pie viņa stāsta, kā viņš to stāstīja: Stāsts par maniem patiesības eksperimentiem.

Tas ir dramatisks stāsts, pat viņa paša vienkāršajos, nepārspīlētajos vārdos. No kautrīga jauna vīrieša no Kathiawad līdz advokātam Londonā, no došanās uz Āfriku, lai nopelnītu ļoti nepieciešamo naudu ģimenei, un vienas nakts laikā kļūt par vēl vienu vīrieti, kurš apvienoja veselu kopienu, no cilvēka, kurš ieradās Indijā. lūkojoties uz tādiem milžiem kā Bal Gangadhar Tilak, Gopal Krishna Gokhale un Bihāras apmeklējuma laikā kāda nabaga zemnieka dēļ atklāj pilsoniskās nepaklausības ieroci, ar kuru cīnīties pret britiem un pamodināt veselu valsti — tas ir brauciens amerikāņu kalniņos kā neviens cits. It kā ar to nebūtu pietiekami, viņš pievērsās tādiem jautājumiem kā veģetārs uzturs, sanitārija (viņš un viņa komanda vienmēr bija klāt, lai tīrītu tualetes), brahmačarja, swadeshi un khadi kustība.

Ko gan domāt par cilvēku, kurš ķērās pie tik atšķirīgām lietām? Viņam tas nebija tik atšķirīgi, jo viņam visi šie elementi bija saistīti ar viņa apsēstību ar Patiesību. Viņa dziļā interese par tiem bija daļa no viņa patiesības meklējumiem.

Raksturot patiesību, kāda tā ir parādījusies, un tādā veidā, kādā es to esmu nonācis, ir bijusi nemitīga darbība.

Patiešām, tā bija nemitīga darbība. Vārds Patiesība skan visā grāmatā. Atkal un atkal viņš apšauba sevi, jautā, vai nav nomaldījies no Patiesības. Lasot par atgadījumu, kad viņš pameta savu mirstošo tēvu, lai dotos pie savas sievas dēļ tā, ko viņš rupji sauc par iekāri, nozīmē brīnīties, kur viņam radās drosme būt tik godīgam. Jo tas bija 20. gadsimta sākums, kad Indija joprojām bija Viktorijas laika morāles un rupjības varā. Tikpat aizraujošs ir stāsts par viņa piekāpšanos ārstam un piekrišanu dzert kazas pienu. Kāpēc es piekritu, viņš jautā sev. Vai manā zvērestā nebija iekļauts viss piens? Kāda sofistika lika man atšķirt kazas pienu no citiem piena veidiem? Viņš rūpīgāk pildīja mātei dotos solījumus (bez gaļas, bez vīna, bez sievietēm), ievērojot tos garā, nevis burtā. Kad viņš saprata, ka ir noklusējis faktu, ka ir precējies ar angļu sievieti, kura bija ar viņu sadraudzējusies, viņš viņai uzrakstīja, atzina patiesību un atvainojās. Nebeidzama sevis apšaubīšana, nebeidzama svēršanās uz kaut kādiem neredzētiem morāles svariem un visbeidzot atzīšana, ka ir kļūdījusies, ja domāja, ka kļūdās.

Patiesības bhaktam vienmēr jābūt atvērtam labojumiem, un ikreiz, kad viņš atklāj, ka ir kļūdījies, viņam tas ir jāatzīst un jāizpērk.

Ja šis ir īstais Gandijs, cilvēks, kurš ticēja savas vainas atzīšanai un pēc tam izpirkšanai, mēs Gandiju jau sen pazaudējām. Es šaubos, vai pat tad, gandisma ziedu laikos, bija daudz tādu, kas netieši sekoja visām Gandija mācībām. Pat viņa kolēģi bieži vien bija nepacietīgi, kad Gandijs sajauca lielas problēmas ar mazām. Bet Gandijam nekas nebija mazs, ja runa bija par patiesību. Pēc Gandija domām, Patiesība, Ahimsa un Dievs ir viens un tas pats.

Šī Patiesības ideja, tās realitāte ir bijis mūsu laika lielākais upuris. Mēs ne tikai vairs nerūpējamies par Patiesību, mēs nespēsim to atpazīt pat tad, kad tā parādīsies mūsu priekšā. Meli ir kļuvuši par parastu sabiedriskās dzīves valūtu, pastāv masu noliegšanas un atteikšanās uzņemties atbildību par saviem vārdiem kultūra. Pēc šī standarta vien mēs esam smagi izgāzušies, esam pametuši Gandiju. Varbūt no Gandija ir nepieciešama absolūta godīguma drosme. Patiesībā šis ir melu laiks, melu laiks, kas mudina cilvēku teikt: es to nekad neesmu teicis vai nekad to nedarīju, vai arī mani nepareizi citēja, nepareizi citēja, citēju ārpus konteksta.

Šis ir laiks, kad izvarotāji staigā ar lepnu švīku, vīrieši un sievietes, kas krāpj un izlaupa valsti, to nekaunīgi, varas cilvēks ir personificēts augstprātība un valda liekulība. Kā tad mēs uzdrošināmies teikt, ka Gandijs dzīvo mūsu vidū? Mums ir bijusi sava iespēja. Varbūt ir niecīga iespēja, ka mēs Gandiju meklēsim sevī. Tas patiešām būtu lielāks brīnums nekā Mohandas Karamčanda Gandija brīnums.

Šis raksts pirmo reizi tika publicēts drukātajā izdevumā 2019. gada 29. oktobrī ar nosaukumu “Abandoning Gandhi”. Rakstnieks ir romānists, kura jaunākā grāmata ir Ēnu spēle